Pendant le règne du grand calife Hz Umar ibn al-Khattab (RA), un marchand est entré dans le giron de l’islam. Le fils de ce marchand, Thabit bin Zuta, était un homme très pieux. Une fois, il avait très faim, quand il a vu une pomme flottant dans une rivière, et il l’a mangée. Cependant, dès que sa faim s’est calmée, le sentiment de culpabilité s’est installé et il a suivi le cours de la rivière pour découvrir le verger dont la pomme était originaire. Il s’enquit du propriétaire du verger et avoua la pomme. Le propriétaire du verger a été tellement impressionné par l’humilité et l’honnêteté de Thabit bin Zuta qu’il a demandé à Thabit d’épouser sa fille!
En l’an 80 AH (699 CE), Thabit et sa femme ont été bénis avec un fils. Son fils deviendrait finalement l’imam des imams, le chef des juristes et des universitaires – l’imam Abu Hanifa (RA).
La vie de l’imam Abu Hanifa (RA)
Le vrai nom de l’imam Abu Hanifa (RA) était al-Numan bin Thabit bin Zuta bin al-Marzban. Il est né sous le règne du calife Abd al-Malik ibn Marwan dans la ville de Kufa, aujourd’hui l’Irak. Même si l’Imam Hanifa (RA) est né 67 ans après la mort du Prophète Muhammad (PSL), de nombreux Sahabah étaient encore en vie pendant son enfance.
Ses ancêtres étaient commerçants et traitaient principalement de la soie. Enfant, une fois que l’imam Abu Hanifa (RA) s’est dirigé vers le magasin de soie de son père en raison d’une course, quand il a rencontré un grand cheikh qui a reconnu les capacités du jeune enfant et l’a guidé vers une médersa. C’est ainsi qu’a commencé l’imam Abu Hanifa (RA), le voyage de toute une vie de connaissances, de sagesse et d’intellect. En tant que tel, il n’est pas étonnant que ce soit lui qui ait rapporté le Hadith suivant sous l’autorité de Hz Anas ibn Malik: [1]
La recherche de la connaissance est obligatoire pour chaque musulman.
L’amour pour la connaissance
L’amour de l’Imam Abu Hanifa (RA) pour la connaissance l’a maintenu sur la voie de l’apprentissage. Assez rapidement, il a commencé à utiliser sa sagesse et son intellect pour concevoir des solutions uniques aux problèmes émergents, non seulement en matière de jurisprudence, mais également dans d’autres domaines.
Lorsque le calife al-Mansur a décidé de déplacer sa capitale de Damas vers un endroit de l’Irak moderne, les services de l’imam Abu Hanifa (RA) ont été recherchés, ce qu’il a magnifiquement rendu. Il a décrit la zone qui devait être délimitée en tant que nouvelle ville, Bagdad, et y a semé des graines de coton. Par une nuit sans lune, il a mis le feu à ces graines (les graines de coton ont une tendance unique à brûler avec une lueur brillante), et a montré la lueur au calife depuis une haute tour.
Fondateur de la grande pensée philosophique
George Wilhelm Frederich Hegel (1770-1831 CE), un philosophe allemand, est célèbre pour ses idées philosophiques, connues sous le nom de dialecte hégélien. Selon Hegel, une vérité plus grande peut émerger du débat sur des vérités moins concurrentes. De nombreux marxistes et autres penseurs ont adopté cette philosophie comme idéologie clé derrière leurs luttes.
Cependant, ils ne savent pas que ce concept a été prêché et pratiqué pour la première fois par l’imam Abu Hanifa (RA), au moins mille ans avant l’époque de Hegel. Il a utilisé le débat comme moyen de parvenir à un consensus final sur une question donnée à la lumière du Coran et de la Sunna.
L’imam Abu Hanifa (RA) a également été le premier chercheur à proposer des règles de jurisprudence qui ont permis l’application de la charia à des problèmes nouveaux et inconnus. Plus tard, les érudits qui ont entrepris la tâche de redéfinir l’Usul-e-Fiqh ont eu l’aide et le soutien des immenses connaissances et des énormes travaux de l’Imam Hanifa (RA).
Étant un résident de Kufa, l’imam Abu Hanifa (RA) était conscient du concept de diversité socioculturelle parce que la ville cosmopolite de Kufa abritait non seulement des musulmans mais aussi des bouddhistes migrants, des hindous, des chrétiens et des zoroastriens. En cas de problème, probablement en raison de différences socioculturelles, l’imam Abu Hanifa (RA) a rapidement réagi. Par exemple, abordant la question des tensions ethniques ou raciales entre les musulmans arabes natifs et les musulmans non arabes dans la société diversifiée de son époque, il a déclaré:
L’iman (foi) d’un Turc croyant est égal à l’Iman d’un résident croyant de Médine.
Une tasse de lait
Si vous vous demandez comment un dénommé Numan bin Thabit est devenu Abu Hanifa, voici votre réponse.
Le nom de ce grand érudit est venu pour être indiqué comme Abu Hanifa en référence à l’une de ses filles, Hanifa. C’était une dame d’une grande intelligence, ayant pris après son père. En fait, tout comme son père, Hanifa avait aussi son propre groupe d’élèves. On raconte qu’une fois que certaines femmes ont posé une question à Hanifa: comment les gens peuvent-ils travailler dur ou s’inquiéter pour le bien commun de l’islam et du monde en général, s’ils ont leurs propres problèmes et tensions familiaux à gérer?
En réponse, Hanifa leur a dit à tous d’apporter une tasse de lait. Le lendemain, quand ils ont tous apporté leurs tasses de lait individuelles, elle a versé le lait de chacun d’eux dans un pot. Ensuite, elle leur a demandé de séparer leurs portions respectives de lait. De toute évidence, cet exemple pratique a fait comprendre aux femmes que la communauté musulmane était, en fait, comme le lait dans le pot – bien qu’il appartienne à différentes tasses, il n’était pas question de ségrégation ou de sentiment de séparation.
Il était juste que l’Imam Abu Hanifa (RA) en soit venu à le connaître, son titre se traduisant littéralement par le père de Hanifa, la dame aux capacités intellectuelles louables.
Une âme libre
Tout au long de l’histoire, des tentatives ont été faites par ceux au pouvoir pour contrôler les hommes et les femmes de prouesses savantes. Pourtant, l’âme libre qui réside dans ces savants défie toutes les formes de captivité, qu’elle soit spirituelle ou émotionnelle.
Le cas de l’imam Abu Hanifa (RA) n’a pas fait exception à cette norme. Une fois, le calife al-Mansur lui a offert le poste de chef Qadhi (juge en chef); mais l’imam Abu Hanifa (RA) a décliné l’offre, déclarant qu’il ne se considérait pas qualifié pour un poste aussi élevé. Le calife, apparemment, a considéré ce déni comme une insulte à son autorité et a appelé l’Imam un menteur! Par la suite, l’imam Abu Hanifa (RA) a en outre répondu que s’il était effectivement un menteur, cela impliquerait seulement qu’il était très inapte au poste de juge. Furieux et décontenancé, le calife a décidé de mettre l’Imam Abu Hanifa (RA) derrière les barreaux.
Ainsi, l’imam Abu Hanifa (RA) a refusé de se soumettre aux exigences du calife. Il a quitté ce monde en l’an 767 de notre ère, alors qu’il était encore en prison.
Héritage
Imam-e-Azam Abu Hanifa (RA) était un savant renommé de son époque, et il continue de l’être jusqu’à ce jour. L’école de droit fondée en synchronisation avec sa jurisprudence, le Hanafi Madhab, deviendra plus tard l’école de pensée la plus populaire au monde, et elle deviendra finalement le madhab officiel des grands empires musulmans tels que l’empire moghol et l’empire ottoman.
Les enseignements et la production savante de l’imam Abu Hanifa (RA) sont toujours d’actualité, et sa méthode de fiqh codifié a beaucoup contribué à la jurisprudence et à la pensée islamiques.
Travaux Majeurs
Kitab al-Athar (compilé à partir d’un total de 70 000 Ahadith)
Alim wa al-Mut’alim
Musnad Imam al-Azam
Kitab ar-Rad al-Qadiriyah
Références
Jami’at-Tirmidhi Volume 05, Livre 39, Hadith 2647
